都邑景观( cityscape )，都邑中由街道、广场、修筑物、园林绿化等变成的表观及氛围。都邑景观是指景观性能正在人类聚居境况中固有的和所创设的天然景观美，它可使都邑拥有天然景观艺术，使人们正在都邑生涯中拥有安逸感和兴奋感。都邑景观重要出现正在都邑的民多境况、民多行为和行为中的人这三个方面。都邑景观（Urban Landscape）是修筑学中一门界限广泛、很归纳又难以切实界说的专业。道途、区、角落、标记和中央点是都邑图象的骨架,它们维系正在一道组成了都邑的景观,正在都邑谋划时,应创设出新的、显明的景观,以激起人们对整体都邑的设思。

　　重要有 标记性修筑、都邑文明方法、街区、 景致胜景和都邑合座特色等5个因素。

　　有目共见，标记性修筑(含 都邑雕塑)对付组成都邑现象有着画龙点睛的效用。罗丹曾说：“咱们整体法国就包罗正在咱们的大教堂中景观，坊镳整体希腊包罗正在帕提农神庙一律”。绝大大批标记性修筑都有着“三优”的共性：那即是卓绝的选点、非凡的计划和优雅的境况，三者缺一不行。如纽约自正在女神像，选点正在纽约湾口，迎着从旧大陆到新大陆的航路目标；雕塑现象融圣母 玛丽娅、 法国大革命姑娘兵与雕塑作家的慈母于一身；雕像卓立正在海水环绕的 绿岛上，境况空灵优雅。难怪她被誉为美国的符号。有些名城采用大手笔，正在一个区域、一座广场、一条轴线上安插若干标记性修筑，正在变成修筑艺术高涨的同时也蚁合、典范地显露了都邑文明特色。如 巴黎从 卢浮宫到德方斯大门的大轴线、 华盛顿从 国会山到 阿林顿义冢的中央区、北京从 永定门到 景山的大轴线都吵嘴凡的实例。

　　文明方法是营造都邑文明境况必不行少的因素，正在欧洲，以大剧院为中央的文明广场无所不有；正在 北美，更有近代的文明中央修筑组群，了得了文明方法正在都邑中的多元性能和优雅现象。正在谋划构造时，必然要通过都邑计划选好地段，与都邑的干道、广场所伙构成都邑生涯的热门。如纽约正在 西城的穷人窟区修起了 林肯中央，随后正在对面修起了公寓，沿街映现了市廛餐馆，穷人窟不复存正在，这个区成了“不夜城”。而华盛顿其正在景致优雅的波特马克河岸修起了肯尼迪中央，固然修筑自己也是一位名家的获胜之作，但因为它对岸即是阿林顿国度义冢，处于政事性较强的区域，市民只可来看表演，别无其它行为。

　　《北京宣言》提出：“咱们要用群体的概念、都邑概念看修筑”。无论是守旧的旧街区仍旧新修筑的今世街区，都是揭示都邑文明的主要场景。现正在很多都邑起初明白到正在旧城更新开展中，珍爱、保留守旧史乘文明街区是何等主要的文明再起行为。它对付都邑文脉的延续，对付民俗风气的揭示有着不行代替的效用。今世街区征求家当区、栖身区、 文教区和贸易区，它们从区此表侧面显露着今世都邑文雅的风貌。室第修筑平常占都邑修筑的60%～70%，无论是栖身境况仍旧修筑现象，对都邑文明境况的营造都拥有很大的影响。近年来，我国沿海少少早期受西方文明影响较深的都邑，现正在为了都邑大境况的协和，正在停当的地段修筑了少少颇具西洋古典品格的修筑，倒也循规蹈矩。但少少 内陆都邑盛行的“欧陆风”，则是不三不四的文明错位。西方人正在寻求自身文明的回归，而中国人也随着归到人家老祖宗的门下，此风实不行长！

　　景致胜景自古以还即是都邑文明的主要标记。我国很多都邑都有定名“八景”“十景”的守旧作法。对付 史乘文明名城，要珍爱、暴露、诈欺其景致胜景；对付新开采的都邑，则需求从谋划之日起，居心识地打造自身期间的景致胜景。现正在少少都邑通过信息媒体评比都邑名胜，这是好事。但评比之后还需求择优进步、增添功效，把优中之优延续下去。如许通过日积月累，也就堆集了咱们期间的“八景”“十景”。

　　维持和发挥都邑的合座特征。天然特征是组成都邑合座特色的本底，人工修筑是组成都邑合座特色的能动要素。两者的维系则显露了都邑文明的程度和特征。古今中表很多名城都至綦重视都邑与山川的相干。但因为区此表文明渊源，西方人好占山头，好入洪水，阐发极至；中国人则好依山傍水取其“宛自天成”，并且前后旁边都要有所呼应。怎么驾驭都邑的合座特色，可能纯粹地轮廓为：都邑本质定品位，都邑领域定标准，史乘文明见文野，天然境况凝品格。

　　正在都邑开展的历程中，区表史乘期间、区别区域的人们创设了区此表都邑文明境况。美国修筑巨匠沙里文曾说过：“凭据你的屋子就能真切你这局部，那么凭据都邑的样貌也就能真切这里住民的文明寻求”。西方文豪歌德说：“修筑是石头的书”。 雨果说：“人类没有任何一种主要的思思不被修筑艺术写正在石头上”“注入人类乡里的每一条细流都不再是天然之物，它的每一滴水珠都折射着文雅之光”。

　　日本修筑巨匠 黑川纪章说：“原来咱们创设都邑即是正在创设文明。倘使都邑的修造仅是出于经济宗旨，那么都邑中的人是很不幸的”。正在都邑今世化经过中，都邑文明境况的营造，是一个高圭表、高目标的课题。它不只仅是物质文雅的修筑，同时还受到政事、经济、文明艺术、史乘守旧、民俗风气等诸多方面直接或间接的效用和影响。

　　都邑文明境况的营造应是长效型的修筑，而不是突击式的装潢。既要深谋远虑，又需日积月累，正在确切的文明取向、文明定位的条件下，有鲜明的政策思思，有非凡的都邑计划和施行计划，有确实的修筑举措，有特征的运作筹划，可能做到“三、五年有一个幼蜕化，十来年有一个大蜕化”，这个蜕化的标记往往是对上述几个因素之中某一点的冲破。对付蜕化，此刻人们的明白已由激进转为和悦，那即是一座都邑要有所蜕化，还应有所稳定。“变得像纽约了”“变得不明白了”“寰宇大同”了，这决不是好气象。一局部不行六亲不认，不行落空追念，一座都邑也是如斯。

　　正在这里，笔者思说说正在都邑文明境况的营造中通常会遭遇的一个困难：是团结仍旧对照。团结是指事物的划一性，对照是指事物的分歧性。正在绘画、雕塑、音笑、修筑等艺术创作上都广为行使这两种方法。原来，正在这二者之间并不存正在什么上下之分。“正在对照中求团结，正在团结中求蜕化”，这本是艺术创作的一个基础礼貌。而末了量度和评判艺术成绩的标规矩是“融洽”。“融洽为美”这是从古到今的一条基础美学法则。今世美国修筑巨匠途易斯·康就说：“体例含有编造间的融洽，是一种序次的感觉，也是一事物有别于其它事物的特色所正在”。1978年国际修协正在《墨西哥宣言》中指出：“此刻大大批修筑师时时只着眼于修筑的体例，顽固于其狭幼的技艺—美学事理，越来越离开真正的决定，这种气象值得留心。修筑学的开展要探求到一共的社会、政事靠山，唯有如许，修筑师才略行动专业职员参加全体目标的决定”，国际修协正在《北京宣言》中指出：“职业的自正在并不行消浸修筑师的社会职守感”。

　　20世纪后期，少少“前卫”的宗派各持己见的气象正在修筑创作中也有响应：即是要冲破融洽，即是要否认公认的法则，以“前锋”“前卫”为先辈的标记。我国有些同业正在这些思思的影响下，对表洋少少名作生吞活剥，而对它们实行局部的颂扬。他们时时举出艾菲尔铁塔、 贝聿铭的 玻璃金字塔和华盛顿东馆、 蓬皮杜文明中央行动修筑与境况不融洽而获胜的佐证。艾菲尔铁塔岂非只是由于采用了钢布局与境况变成热烈对照而成宏构？否则，由于它优雅的弧线造型，罗马风的大拱，以至拱券口的钢布局图案都正在与巴黎的修筑守旧文明对线年新年寰宇三大男高音的演唱会正在艾菲尔铁塔下进行，音笑会的台口就采用了艾菲尔铁塔的有细部斑纹的拱门。这正证据艾菲尔铁塔不是天表来客，而是欧洲守旧文明与工业化新技艺的结晶。卢浮宫广场上的玻璃金字塔，正在这座诈欺守旧宫殿扩修而成的今世化博物馆的修筑空间中，仅仅是一个进入地下大厅的入口，也是地下大厅的玻璃屋顶。其标准正在这个大境况中仅是一个幼品，其玻璃的透后质感并没有禁止人们玩赏卢浮宫的视线，该当说这是大团结中的幼对照，无损总体境况的融洽。华盛顿的国度艺术馆东馆全部是一座全新的今世修筑。它正在境况上的获胜起首正在于其按照了 总体谋划的范围条目和高度把持。东馆、西馆一今一古，却有着划一的高度和程度轮廓线，并采用了出自统一石矿的灰色石材饰面。东馆主入口向西，与西馆的东门处正在统一条轴线上。贝聿铭先生用心采用这些手腕包管了东馆这组独具性情的修筑与境况抵达高度的融洽。对蓬皮杜文明中央的修筑单体计划则是 仁者见仁，智者见智。但从巴黎旧城区的都邑风貌上则不得不持否认的立场。1996年，中国修筑学会代表团赴法实行学术交换，当法国款待官员先容到巴黎都邑怎么重视团结谐调时，笔者曾以蓬皮杜文明中央向其讨教。这位官员作了一个可惜的样子并说：“蓬皮杜文明中央是以前容许修造的。遵循咱们新的POS(都邑谋划范例)和1994年造订的大巴黎总体谋划，现正在报批这个计划是通然而了”。由此可看出，不是表国存正在的都是合理的，人家也正在连续总结阅历教训。凡事仍旧以基础道理和实践成绩来磨练为好。

　　原来，正在20世纪的末了十几年，正在都邑计划和修筑艺术上，基础法则的回归已成为寰宇主流。正在1999年召开的第20届寰宇修筑师大会上的两个中央陈诉和所通过的《北京宣言》即是期间的强音。国表里大宗都邑修筑的实验屡次证据了都邑的团结性和修筑的谐调性是有文明内在的都邑必不行少的品格。“融洽为美”这是一条长久的美学道理。

　　从都邑文明琢磨的视野来看，改造怒放初期对区域文明的寻求曾胀起暂时。当时世界修筑创作有京派、海派、 岭南派、 西安 唐风、 武汉 楚风等。以来跟着房地产开采的开展，贸易活动慢慢使区域特征消亡，修筑创作也“世界大同”了。1999年6月，国际修筑师大会正在 北京召开，此中央陈诉提出了“21世纪要督促区域文明心灵的再起”的概念，并指出：“区域分歧客观存正在，对付区别区域和国度，修筑学务必根究适合于本身条宗旨门途，即所谓的殊途”。 弗兰普顿教员正在陈诉中提出：“创设拥有区域体例而不是产物体例的修筑”，即夸大修筑体例更多地取决于所正在区域的特质，而不是坐蓐技艺自己。

　　近年来，国内学术界也起初倡始都邑文明琢磨应落实到区域，回归到区域，并正在区域文明中实行整合。不应纯朴地就都邑论都邑，而是要从更大区域界限来明白都邑文明，把都邑与其内陆及与它联系的都邑，视为一个互相接洽的合座，从而把都邑文明赖以存正在的区域空间上升到应有的名望。毫无疑义，这些成见对付驾驭都邑文明正在空间开展上的目标性、多样性和分歧性是至极有利的。

　　人们对一个卓殊的景观或整体都邑的印象,不只仅出处于视觉,还出处于本身的追思、阅历、方圆的人群等等,每局部正在自身的境况中作战起闭于都邑部分的印象,变成一系列正在心灵上或心思上的互相接洽的现象,但一个都邑的基础现象则是他同期间人所合伙的感觉。

　　途途一个都邑有重要道途网和较幼的区级途网。一个修筑有几条收支的途。都邑公途网是都邑间的通道。途的图象重倘若联贯性和目标性,所以应组成纯粹的编造,起始和止境要鲜明。途旁的修筑和空间性子是目标性的根源,有帮于对隔绝的占定。 区:它是较大界限的都邑区域,一个区应拥有合伙的特色和性能,并与其他区有清楚的区别。都邑由区此表区组成,如栖身区、贸易区、上等学校教学区、郊区等等。但有时它们的本质是夹杂的,没有清楚的边界。

　　角落角落：区与区之间的边界是角落。有的区或许全部没有角落,而是慢慢混入另一区。角落应能从远方瞥见,也易于亲昵,进步其现象效用。如一条绿化地带、河岸、山岳、高层修筑等都能变成角落。

　　标记标记：是都邑中令人出现印象的了得景观。有些标记很大,能正在很远的地方看到,如电视塔、摩天楼；有些标记很幼,只可正在近处看到,如街钟、喷泉、雕塑。标记是变成都邑图象的主要要素,有帮于使一个区取得团结。一个好的标记既是了得的,也是协和境况的要素。

　　中央点中央点：中央点也可看作是标记的另一品种型。标记是清楚的视觉目的,而中央点是人们行为的中央。空间边缘的墙、铺地、植物、地形、照明灯具等幼修筑物的安插和连贯性,决心了人们对中央点图象的变成才华。

　　道途道途、区、角落、标记和中央点是都邑图象的骨架,它们维系正在一道组成了都邑的景观,正在都邑谋划时,应创设出新的、显明的景观,以激起人们对整体都邑的设思。

　　都邑景观的寓意都邑景观（Urban Landscape）是修筑学中一门界限广泛、很归纳又难以切实界说的专业。都邑是一个庞杂的有机体，衡宇修筑应该是它组成的主体，并有修筑以表的空间境况相辅，两者合起来称为都邑景观。行动都邑景观的一片面，修筑是创设为人存在和事业所需用的空间场合，基础因素出现为性能适用，造型美丽和经济等。都邑的景观是修筑物表的总共，人为的、天然的，是人们事业和歇闲用的空间境况。它哀求安逸、安定而更具玩赏性。修筑有清楚的技艺性、经济性和对都邑的直接效用。景观更具社会性、期间性和间接效用。修筑对都邑常出现为强势、刚硬，景观常出现为弱势、柔韧。 史乘证据：寰宇上称得起优雅的都邑多半是修筑和景观融洽地团结，刚柔相济，相辅相成。有多样富厚的优雅的都邑空间和景观境况，让人们生涯正在此中感应安逸、兴奋，得益健壮，并有着富厚的物质生涯和心灵生涯内在。

　　都邑景观的把持都邑景观重要出现正在都邑的民多境况、民多行为和行为中的人这三个方面。从都邑景观的把持表面与琢磨角度起程，咱们可能将都邑景观分为行为景观和本质景观两个方面。 1．都邑中的行为景观 从都邑性能的角度来看，都邑中的民多行为是都邑魂灵的显露。倘使都邑中没有了人们的行为也就酿成了废城。都邑中民多空间和各类场合的修树，其宗旨即是为了市民的应用和行为。

　　都邑景观( cityscape )，都邑中由街道、广场、修筑物、 园林绿化等变成的表观及氛围。

　　从都邑谋划修筑本身来看，20世纪寻求都邑理思的诸多主义—从以1933年的《雅典宣言》为代表的今世主义到 新都邑主义、生态主义、多元化主义、女权主义等，虽说是各有注重，但也确实揭示了今世都邑开展中诸多宏大题目。该当说，这些宏大题目对付都邑文明境况的营造都出现了区别水准的影响。

　　1999年国际修协第20届寰宇修筑师大会通过的《北京》提出：“新世纪的都邑将走向修筑、地景、都邑谋划三者的调解”，并预言：“今世修筑的区域化和乡土修筑的今世化将异曲同工，而今世都邑将更为考究合座的境况艺术”。都邑景观_地舆百科-查字典地舆网